墓地風(fēng)水學(xué)點(diǎn)穴周易
1 凡遇石山宜尋土穴，那里的土色如顯紅黃色，就表示那里的氣脈沖和。在石山上若找不到土穴就不要扦，如所見(jiàn)穴土的顏色為紅黃色，這就表示穴中的氣脈沖和。2 在土山上卻宜尋找石穴，如石色為紫白色，表示其質(zhì)地溫潤(rùn)。若在土山上找到石穴，則石穴一定要顯紫白色，而且質(zhì)地溫潤(rùn)的才主吉，如堅(jiān)硬得如頑石一樣則主山。
3 如果在石山上只有石穴，則必須穴石柔脆可鋤才為吉。所謂柔脆也意味著穴石的質(zhì)地溫潤(rùn)。
4 如果在土山上只找到土穴，則必須土質(zhì)精強(qiáng)才是好的。這時(shí)土質(zhì)不宜太潤(rùn)凈。
5 如找到土穴，則要求土質(zhì)紋理緊密，似土而非土，即上文所說(shuō)土穴精強(qiáng)的意思。
6 如找到石穴，則要求石質(zhì)顏色鮮明，似石而非石，即上文所說(shuō)的石穴柔脆的意思。
7 在土山上找石穴，即是柔里鉆堅(jiān)的意思。在石山上找土穴，即是韌中點(diǎn)脆的意思。
8 在支龍上如果有很多石頭，剖開(kāi)來(lái)看必須要有異紋。所謂支龍即是土山上的石穴，以石質(zhì)顯示異紋為貴。
9 在壟穴里的穴口，鋤下去要不起煙塵。所謂壟穴，指的是石山上的土穴。那里的土質(zhì)必須細(xì)嫩可鋤，如間雜有頑粗的石塊，以至鋤下去飛煙迸火的，則主兇，所謂平尖，即是葬口。
10 墓穴的土質(zhì)頑硬的，則不能收蓄生氣，土質(zhì)松散的，則真陽(yáng)不居。墓穴內(nèi)的泥土以沖和為貴，既不要頑硬，又不要松散。所謂真陽(yáng)，也就是生氣。
11 在龍舌尖的部位開(kāi)穴可以稍下，但不要傷著龍唇。傷著龍唇部位，則墓穴太卑下反而失穴。
12 在龍齒部位可以扦穴，但不要太近骨，扦穴近骨則位置太高，反會(huì)傷龍。
13 遇著陰脊象雞胸切玉一樣時(shí)，需要分清老嫩和交襟。所謂老嫩，即是陰陽(yáng)，所謂交襟，即是界水。陰脊的來(lái)勢(shì)要象雞胸一樣，不能陰來(lái)陰作。
14 平陽(yáng)地則要象鳩尾，要識(shí)別剛?cè)岷徒缦?。所謂剛?cè)?，也就是陰?yáng)，所謂界限，也就是交襟。墓穴所在的平陽(yáng)地要形如鳩尾，不可陽(yáng)來(lái)陽(yáng)作。在處理這些情形時(shí)，說(shuō)理既要清楚，也要有眼力。不然的話，明明是陽(yáng)卻說(shuō)成是陰，明明是陰卻說(shuō)成是陽(yáng)，那樣雖然熟誦這篇經(jīng)文也沒(méi)有什么益處。
15 雖然明白尋找吉地的辦法，卻無(wú)裁剪墓穴的能力，倘若作用有了參差，就難給其人帶來(lái)和平福澤，因?yàn)槠渲械暮晾逯?，就有如隔萬(wàn)山的差別，一尺一寸的不同，就有千里的變異。這里所說(shuō)的裁剪和作用，指的都是穴法。
16 作穴時(shí)發(fā)生陰陽(yáng)吸噓，帶來(lái)的禍患有舒慘的不同。陽(yáng)作時(shí)必須借助陰氣的一吸，陰作時(shí)必須借助陽(yáng)氣的一噓，這就是陰來(lái)陽(yáng)作，陽(yáng)來(lái)陰作的意思。若陽(yáng)來(lái)陽(yáng)受，則禍患來(lái)得舒徐，陰來(lái)陰受，則禍患來(lái)得慘急。
17 如果墓穴顯得陽(yáng)弱陰強(qiáng)，當(dāng)作穴時(shí)要用正回法。所謂的夫弱，就是陽(yáng)弱，這時(shí)作穴宜用正球法。所謂婦強(qiáng)，就是陰強(qiáng)，這時(shí)作穴宜用架折法，這里指的是墓穴的正面和側(cè)面而言。
18 墓穴的形狀象覆掌或仰掌，其中就有陰陽(yáng)的區(qū)別。作穴用明球或暗球法，其中有強(qiáng)弱的區(qū)別。墓穴形如覆掌，表示陰。形如仰掌，則為陽(yáng)。陰形而用明球法，顯然為強(qiáng)，陽(yáng)形如用暗球法，隱然為弱。所說(shuō)的覆掌仰掌，指的是墓穴的形狀。所說(shuō)的正球架折，指的是作穴的方法。都是承接上文而言。至于所謂舒慘吸噓，并不是星相家所說(shuō)的陰龍陽(yáng)向，陽(yáng)龍陰向的意思。
19 相穴時(shí)要先用倒杖法定下墓穴的位次，再用豎竿法定其坐向。相穴時(shí)要先看脈氣的陰陽(yáng)強(qiáng)弱，用倒杖法定下墓穴的位次。再按倒杖所指的地方，豎竿牽繩，分出坐向。
周易墓地風(fēng)水穴前、穴后、氣脈的順逆取砂
根據(jù)穴前、穴后風(fēng)水定六如穴前朱雀部位的案山未正，則可通過(guò)局的停勻來(lái)調(diào)節(jié)。所謂朱雀，指的是穴前案山。如案山未取正，可以通過(guò)龍虎左右局來(lái)取用。
如穴后玄武部位的山太長(zhǎng)，就要找到龍脈止會(huì)的地方。即以氣止水交，龍脈的止會(huì)處為墓穴。是以左來(lái)者，穴居右畔，右來(lái)者，墳在左邊。
根據(jù)砂水定穴
砂水從左方來(lái)的，墓穴選在右邊。砂水從右方來(lái)的，墓穴應(yīng)選在左邊。所謂來(lái)者，指砂水向著我流動(dòng)而來(lái)。如砂水情意向我的左方而來(lái)，就要立穴在右畔以迎之，叫做穴居右畔。因?yàn)樯八畯淖蠓蕉鴣?lái)，必定有它們的拱護(hù)在這里，所以，要把墓穴定在右邊；右來(lái)的情況也同樣。
如果砂水從正面而來(lái)，則將墓穴選在中心的正下方。如砂水的情意旺不從左來(lái)，也不從右來(lái)，而顯出案山端拱，龍勢(shì)迢迢的情形，就叫正到長(zhǎng)來(lái)，可將墓穴選在中心的正下方。
根據(jù)氣脈的順逆取砂
所謂順逆，只是陰陽(yáng)二字的別名。以二陽(yáng)脈從地而起為逆，以三陰脈從天而降為顧。以陽(yáng)脈為逆，陰脈為順，這就與其他地方所說(shuō)的順逆又有不同。如氣脈逆轉(zhuǎn)，則要逆中取順；如氣脈順流而出，則要順中取逆。
在順中求逆，就叫做饒龍；在逆中取顧，就叫做減虎。即砂水從右來(lái)，則穴在左畔，就叫做取逆；如砂水從左來(lái)，則穴在右畔，就叫做取順。
如砂水從左邊來(lái)向右邊下來(lái)了，就要在右邊立穴以攔龍。如砂水從有邊來(lái)向左扦，就要借助在左邊立穴來(lái)關(guān)虎。所謂的“關(guān)”和“攔”，都是“下”的意思。所謂“砂左來(lái)右下”，即“穴居右畔”的意思；所謂“右到左扦”，即“墳在左邊”的意思。
風(fēng)水學(xué)入門(mén)圖解重點(diǎn)名詞有哪些
明堂又名「內(nèi)陽(yáng)」?？拜浖曳Q穴前平坦開(kāi)闊、水聚交流的地方。按距離穴場(chǎng)的近遠(yuǎn)，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機(jī)明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬(wàn)方，寬闊始為良?！箍娤！对峤?jīng)翼;明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也?！剐焐评^《人子須知;水法》：「明堂欲其平正開(kāi)暢，團(tuán)聚朝抱?！褂滞瑫?shū)〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置?！?br />巒頭
是風(fēng)水兩大流派之一，「江西派」所重之的學(xué)理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用于占測(cè)墓葬，其次是選擇陽(yáng)基。清朝丁芮樸《風(fēng)水袪惑》：「風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩(shī)人，各有宗派授受?！埂端膸?kù)全書(shū)總目;葬書(shū)提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術(shù)本于?郭璞，....后世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法，?于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無(wú)不尊之者?！?br />理氣
是「閩派」所重之學(xué)理。與巒體之法幷為堪輿術(shù)兩大流派。開(kāi)宗于福建，以秦漢「五姓?qǐng)D宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽(yáng)配合生剜制化，以羅盤(pán)定空間方位陰陽(yáng)，幷取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過(guò)年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測(cè)最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢(shì)更為抽象。 明清以后，術(shù)家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重于營(yíng)宅方面。
藏風(fēng)
堪輿家稱穴場(chǎng)四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書(shū)》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?br />聚水
指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動(dòng)，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴?！箍娤Ｓ骸对峤?jīng)翼難解二十四篇》：「《經(jīng)》云『朱雀....澤于將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」
龍
風(fēng)水學(xué)中「龍」者，山?也。因山?逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機(jī)尋龍入式歌》：「爰從重濁凝于于地，便有高低勢(shì)。勢(shì)來(lái)起伏是行?，前賢呼作『龍』?！共淘ā栋l(fā)微論》：「夫山以靜為常，是唯無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成動(dòng)矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬?勒，則不融結(jié)者也?！?br />砂
又名「砂頭」。堪輿家對(duì)龍穴前后左右諸山的總稱。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：「夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂(lè)、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂?！沽维r《泄天機(jī);消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》?！?br />砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經(jīng)》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機(jī)會(huì)元》（顧陵岡原著）等書(shū)內(nèi)有很多圖形可以參考。在穴前，近者為「案」，遠(yuǎn)者為「朝」；在穴后，為「鬼星」、「樂(lè)山」；在穴左，為「龍」；在穴右為「虎」；龍、虎上又生砂，明見(jiàn)者為「官星」（多在穴前），不見(jiàn)者為「曜星」：在穴后行龍身上者為「護(hù)」、「從」；在水口旁邊及內(nèi)外者為「捍門(mén)」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴后左右者為「插耳」（太乙、天乙）。
穴
即「龍穴」?？拜浖宜J(rèn)為的土中氣?聚結(jié)處?；虺赏轄睿虺赏粻?。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼;察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也?！雇瑫?shū)《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無(wú)風(fēng)，暖則無(wú)水，無(wú)風(fēng)則無(wú)蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精?！?br />水
別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」幷為相地術(shù)的四大內(nèi)容?？拜浖艺J(rèn)為，水為氣之母，?氣靠水運(yùn)送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點(diǎn)穴，要根據(jù)水流的有無(wú)、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢(shì)以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書(shū)》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！埂浮督?jīng)》曰：『外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。』」蔡元定《發(fā)微論》：「兩水之中必有山，故水會(huì)即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚?！剐焐评^《人子須知;水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離?！?「水送則龍行，水界則龍止」，這個(gè)觀念在沒(méi)有明顯高低落差的平原（平陽(yáng)、平洋）地區(qū)，用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的。有經(jīng)驗(yàn)的地師可以從水路的來(lái)源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴……等，迅速點(diǎn)出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發(fā)?、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結(jié)什?樣的地局（富貴、貧*、壽天、格局大小……）？
向
堪語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水幷為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤(pán)占測(cè)，而以地形坐向?yàn)橄?條件。 反映在運(yùn)盤(pán)上，山與向的運(yùn)星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無(wú)山，向首無(wú)水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
由于自然山水往往不免?差人意，術(shù)家每采取變通辦法來(lái)解?問(wèn)題。如偏字之說(shuō)，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變，用地盤(pán)測(cè)量，山龍若從子方來(lái)，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。
清朝錢(qián)泳《履園叢話;營(yíng)造》：「凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然后運(yùn)土平基?！骨遐w廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉?！古f題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以?為主，穴以向?yàn)樽?，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水與穴皆以向?yàn)橹?。凡論氣者不可不論向也。凡葬法?nèi)之乘氣，一以?為主，亦以正五行為主，別無(wú)他門(mén)。若坐穴立向，則雖內(nèi)以首，水自寅艮來(lái)，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當(dāng)立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在于收局，當(dāng)用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當(dāng)立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無(wú)絕水有絕向。蓋山水已結(jié)，未有不可用者，或水有不合，當(dāng)于向上轉(zhuǎn)移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個(gè)法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。」
祖山
風(fēng)水家把發(fā)的山稱為「祖」，有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來(lái)尋找，也可從地圖的標(biāo)高來(lái)判斷（明朝愛(ài)國(guó)將領(lǐng)袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)就在自己居住地附近）。楊筠松是用「望氣法」來(lái)看，《撼龍經(jīng)》說(shuō)：“尋龍望氣先尋?，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識(shí)正龍，?望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因就正龍行?處，認(rèn)取破祿中間行……”。丘延翰的《天機(jī)素書(shū)》內(nèi)也記載這種「望氣法」。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費(fèi)很久的時(shí)間，經(jīng)歷險(xiǎn)境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測(cè)圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說(shuō)的祖山包括：
1 ）太祖山：龍之初發(fā)?，是一個(gè)大區(qū)域（全世界．全國(guó)）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國(guó)最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺(tái)灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠(yuǎn)望聳秀，可愛(ài)，近覷巉巖，可畏。據(jù)鎮(zhèn)一方，乃群龍之所從出，大則為邦國(guó)都郡，小則為縣邑。山體端嚴(yán)方正，則一方所產(chǎn)之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產(chǎn)之人，多愚蠢粗頑。
2 ）少祖山：是太祖山發(fā)?之后，再?zèng)_起的高山，又稱為「應(yīng)星」；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍?的美惡。古語(yǔ)云：“辭樓下殿峰巒秀，預(yù)似前頭異氣鐘。”「少」的意義是：接續(xù)「太」，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山，少祖為宗山。
3 ）列祖山：「列祖」是總舉先人的稱謂，少祖山發(fā)?之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開(kāi)?分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍?的行?。
父母山
結(jié)穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽(yáng)山」。廖璃說(shuō)：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開(kāi)面．?穿心者為上，旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說(shuō)：“家家墳宅后高懸，太陽(yáng)不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都后空，以坐空為正局。
